靈霄寶殿殿內供奉玉皇大帝、三官大帝、西王母娘娘、神農帝、黃帝等神明，內部皆以道教科儀佈置為主。並設有斗燈與光明燈塔於兩側，更讓整體與道教神壇成列相同。既有供奉神像，其香爐設置就顯其重要。殿中設有兩處香爐，一為讓信眾奉香之香爐，一則為點燒香粉的薰爐。

  《物體藝術》當中提到：「每個東西都有可能是神」，荷蘭的宗教現象學家凡德留(G. van der leeuw)認為，「只要你認為它是，它就是。」實物被主體視為特殊的，大都由於外形所致。尤其那些被收藏、保存的東西，被當作宗教器物的，就普遍被視為避邪的護符。(羅茲勒 (Rotzler, Willy)1991：38)

  另外在《物體系》一書當中提到：「古物只因為它逃過時間之劫，因此成為前世的記號。邊緣物-古物中的歷史性：它是代表時間，一個十分特定的功能，而歷史性的象徵功能來自於起源神話，一種人類自身的文化累積，也是一個文化的記號。」《物體系1997：89》

   香爐最早的使用目的是為薰香，在中國的歷史上從春秋戰國時代起就以形制完備，之後受到了佛教傳入中國與道教興起，香爐的功能逐漸從裝飾與衛生的功用，轉為神聖性的祭祀功用，成為人跟神之間的媒介。

  <臺灣傳統廟宇香爐之研究—以清及日治時代台中、彰化地區為例>

一書當中分別說到：「在民間信仰上，焚香祭拜是神聖的，祭拜完更要恭敬的將香插於香爐內，香爐與神同等地位，是神聖不可侵犯的。

    臺灣有村莊便有寺廟，有寺廟必有香爐，並供奉著該地區信仰的主祀神像；有些廟宇，無神像，甚至只是一塊石頭、石碑，卻不能沒有香爐。」(何佩真2010：21)

     <臺灣傳統廟宇香爐之研究—以清及日治時代台中、彰化地區為例>一文又說到：「台灣香爐的造型各具特色，現保存下來的早期香爐，都分別彰顯出當時社會環境的人文藝術觀。而台灣於清領至日治時期，廟宇所使用的香爐材質，石造占極大多數，次之木造、陶瓷、錫製、銅鐵鑄；可惜的是，由於石造和木造香爐，年代至今已超過一、兩百多年，有些表面雕造文樣多以風化，只能就外輪廓分析其表徵。」(何佩真2010：29)

   所以這個薰香爐，能引證壽山巖觀音寺歷史悠久，寺廟除了是當地居民的中教信仰中心之外，也會因為居民的祈求或是發願，在祈求願滿後，這些有所求的信眾們，以各種不同的形態來答謝神恩，所以是寺內長達近三百年的時間中，有著所留傳下來的文物。薰香爐體是石料材質，年代從爐身上可之為嘉慶八年由謝秀川，吳文明，鍾福貴，梁嘉普……等仝叩。

  而敬獻者首位則是對於龜山開發上，不遺餘力的謝秀川，有以下的介紹說明：

開墾協助 —土目管事：謝秀川

    修建首事謝秀川，謝秀川為粵人，乃霄裡、龜崙兩社熟番土目管事，曾出面招佃開墾大溪一帶，從《桃園廳志》所記載可知於乾隆20幾年間，以在大溪、龜山等地進行招墾，對當地貢獻頗多，壽山巖觀音寺多次的修建與寺內文物也多由其倡導或發起，是早期創建壽山巖觀音寺的民間仕紳中最為重要的，而其身分也證明了壽山巖觀音寺是由漳粵兩地移民共同創建。（桃園縣壽山巖觀音寺已卯年祈安完醮手冊1999：16）

  爐身則以暗八仙圖樣裝飾周身，形制優美且古雅，香

爐腳以神獸—狻猊做為裝飾，造型古樸，甚有趣味感。香爐座下方以四足支撐，與其他一般形制上為三足香爐甚為不同，其獨特性為北台灣少有，之外筆者推論以四足之造型呈現，可能有著護佑四境、安定四方的寓意在裡面，其它部分還尚待深入研究才可得知。

  香爐整體造型優美，

刻工精細，由此可推論當時所敬獻的相關人士，對於該寺觀音菩薩的尊崇。該香爐是為凌霄寶殿內的鎮殿之寶；也可以明確的知曉，廟中的神像表達出人跟神的實際關係，而香爐的存在與擺放成為了聯絡與表現人與神之間的關聯，也成為了用物體實例呈現神聖化的最好詮釋。

  針對該香爐之研究，有上述之說明，而桃園縣境內著名寺廟當中，所存留之香爐，以南崁 五福宮現存的為道光年間，餘其尚無像壽山巖觀音寺，這樣時間較悠久、形制優美、現況較完整的香爐文物，因此薦請桃園縣文化局指定為縣內重要文物。​